【作者】 王晓红；

【导师】 刘恒健；

【作者基本信息】 陕西师范大学 ， 美学， 2002， 硕士

【摘要】 现代人生存的异化是不争的事实，海德格尔对此有更深的揭示。通过对诗学思想的研究，作者认为，神秘的东西并非不可接近，而在于我们是否愿意去接近，只要有意愿，就有可能性； 当前美学的无根性及偏颇性是海德格尔诗学产生的原因之一。通过对西方存在历史的深刻洞察，为处于深渊的人寻找一条返乡之路，是海德格尔之思的路径，也是本论文的主要工作。论文共分五个部分： 第一部分：论述了海德格尔思想产生的背景及对传统美学的批判。海德格尔思想的产生在于其对西方存在历史的深刻洞察， 自希腊哲学以降，存在的意义在西方形而上学的历史中被遮蔽。柏拉图、笛卡儿、康德分别在不同的历史阶段上巩固了形而上学，而海德格尔认为形而上学的历史只追寻存在者的意义，是存在被遗忘的历史。传统的诗学(美学)思想在主客对立的关系中寻找美与美感、艺术的本质，其根本的失误，就在于执于“在者”而遗忘了在，但由于在者是不断生成的，因此这种追寻也就是无止境的。 第二部分：海德格尔从对艺术作品的分析来寻找艺术的本源，美之为美的根本原因。在艺术作品中，存在者的真理发生，世界建立并完成对大地的制造，世界和大地亲密的对立争执在作品统一体中表现出来。海德格尔所说的真理不同于传统的真理观，传统的真理将真理理解为物与知的符合，而这种“符合论”的真理观，在海德格尔看来根源于把存在者作为出发点，并把其对象化，却没有关注到存在本身，而真理在本质上是“让存在”的自由，是存在之真理(无蔽)的运作和发生，“不真”是真理的本性，是存在之“隐”的一面。存在之真理是“显”、“隐”一体的。而艺术就是真理的自行发生。 第三部分：论述了本源的诗化是如何可能的。艺术乃真理之自行发生、是存在之解蔽，真理之发生是通过诗意创造而发生的，一切艺术本质上皆是诗，诗的本质就是“创建”真理，创建有“赠予、建基、开端”三层含义，但“创建”唯有在保藏中才是现实的。诗的本质必须从语言的本质中得到理解，诗人通过词语并在词语中“创建持存”，开启存在，使存在者进入敞开之境，诗人作为人类和神之间的“半神”，截获来自天空的；肖息，歌唱着美妙的事情，为终有一死的人带来消逝的诸神的踪迹。 第四部分：从语言与存在的同一性分析了大道发而为人言，即思与诗这两种形式。诗人的歌唱建立在语言之道说一存在之生发的基础上，语言与存在是一而二，二而一的。语言也有解蔽与聚集、可说与不可说“两重性”大道(存在)本身 是澄明与遮蔽的原始争执，遮蔽甚至更在先。大道需要“用”人方成其大道，大 道成道离不开人而人需要“被用于大道”方能成人，大道才赋予人以居留之所。 大道之说发而为人言，本真之说有诗与思两种形式。诗乃大道之解蔽，诗的“命 名”令存在者存在，让万物进入敞开。而存在也召唤着思，遮蔽性的思要求我们 持一种根本的生存态度，即“对于物的泰然任之”和“对子神秘的虚怀敞开”。思 与诗是存在的一体运作。只不过诗是解蔽而思是聚集，他们分别体现了存在的 “显”、“隐”特性，二者在根本上是同一的。 第五部分：本真的作诗使人根据神性来度量自身，使人本真的栖居在这片大 地上，并在栖居中保护天地神人的“四重整体”，使命运呜响，迎接伟大开端的到 来。神性是可以接近的，而在天空与大地的婚札到来的历史性瞬间，美在作品中 闪现，所有的一切都进入其本己存在中，一切也都困此而受到庇护。人类通过作 诗（这里的作诗是艺术的一种方式，只不过是更为本源的方式），通过艺术，就能 最终倾听到命运的寂静声音，走在返乡的途中并返回诗意家园。更多还原

【Abstract】 Nowadays the falling of people’s spirits is uncontroversial. The author points out that covered things may understand, which lies people’s willingness. The defects of aesthetics can explain the reason of Heidegger’s poetics thought. Through penetrating insight into the philosophical history of the Western, Heidegger thinks that Being has been forgotten in the history of metaphysics. So, his aim is strive to find a road by which would reach to the home of human being. The thesis consists of five parts.In the first part, the author explains the distinction and connection between traditional and Heidegger’s aesthetic researches. The former are based on the contradiction between subject and object. The latter thinks that it only explores things but ignores being. Because things continue to be produced, searching activity is endless.In the second part, Heidegegr seek the origin of art and the basic reason by analyzing artistic works. In artistic works, the truth of things emerged, the world built and the earth produced. A truth view of Heidegger is different from that of tradition. He thinks that the truth is the free of "being", the operation and produce of "being". The truth of being "emerge" and "submerge" at the same time.In the third part, the author introduces the poetics possibilities of "ereignis". Art is that the truth emerges by itself. All of arts are poems in nature. The essence of art creates truth. But creation is realized only in preservation. Only in the essence of language can the poem’s essence be understood. The poet lets things enter the opening area so that "Dasein" can find the trace of disappearing gods.In the forth part, the author mainly expounds three relations: being and language, "ereignis" and people, thought and poem. Sage is the tongue of the poetic people, which has to forms of poem and thought. Poem and thought are identical in nature. But poem is uncovered and thought is covered.In short, the author think, with making poem, Heidegger find a road of returning poetic home for people who are in abyss.更多还原