“圈子文化”视角下湖南新虎村舞木狮社会功能嬗变与阐释

【作者】 邓玉雯； 杨少雄； 孙蛟；

【机构】 福建师范大学体育科学学院；

【摘要】 研究目的:乡村生活空间的不断改变和民众生活多样化的背景下,民俗体育逐渐失去本身所蕴含的价值以及民众所寄托的情感,其传统封建形式已无法诠释现代化乡村的主体性,因此逐渐被历史掩埋,慢慢走向衰落。为延续该属地民俗体育文化,通过相关研究方法,对新虎村舞木狮的功能进行社会学解读。研究方法:本项研究是在湖南省衡东县石滩乡新虎村进行的,以新虎村舞木狮为研究对象。1)文献资料法。以"圈子""民俗体育""舞狮"等为关键词,在中国知网、百度学术等查阅相关学术期刊论文,获取相关的著作,为本文的研究提供了理论基础。2)田野调查法。笔者出生在该村,从小观看和参与舞木狮,对当地村民有一定的了解,也极为熟悉舞木狮活动内容、形式和流程。3)实地访谈法。通过对当地村民进行面对面访谈,了解舞木狮的来源和社会功能,为本文的研究提供实证材料。4)逻辑分析法。运用分析、归纳等逻辑方法,对所查阅的文献资料进行梳理,为本文的论点提供论证。研究结果:1社会学调研:1)舞木狮的起源。该木狮是由花梨木雕刻的狮头和披着红布的狮身组成,据说狮头并不是由村里人雕刻而成,而是村民在河边浣洗衣裳所得。每年正月十三至正月十五,当地村民便舞木狮闹元宵,男女老少均可参与,但仅限本宗自家三组(十四组、十五组、十六组)的村民参加;2)舞木狮的主体。成年男性成为本次舞狮主力,由两名成年男性扮演狮头和狮尾,而锣鼓演奏,一般得由身体康健的老人进行演奏,孩童挥彩旗,剩下的老人、妇女以及小孩作为观众和狮队随行人员参与本次活动;3)舞木狮的地位。新虎村所处地理位置靠近广东,受到南狮文化的影响,村民们通过激烈的讨论最终决定引进南狮,但因活动中种种原因舞狮活动并不顺利,村民都产生不满,认为这是对先祖不敬导所致,圆灯时便将南狮焚烧,由此可见舞木狮在该场域中是神圣不可侵犯的;4)舞木狮的流程。正月十三下午由村长以及村里德高望重的老人带领被轮换组的村民去宗祠烧香敬神,给狮头别上常青叶,换上新狮身,村民敬神完毕便由两名唱灯人提灯唱经出灯,出灯按照制定好的路线进行。2社会功能嬗变:1)1952-1975年驱邪避鬼下的祭祀祈福仪式。村民生产水平低下、文化水平有限,存在着浓厚的封建宗教思想,如因某种原因导致家庭不顺畅、因自然灾害致使收成不理想,村民便将希望寄托于神灵,借助舞木狮达到与神灵沟通的目的,祈求神灵能驱邪避鬼,风调雨顺、五谷丰登;2)1975-2002年稳固亲友下的宗族认同符号。这一时期舞木狮祭祀的封建宗教思想有所减弱,开展这个活动成为了稳固亲友的枢纽,平时村民忙于生计,走亲访友的机会甚少,通过舞木狮活动增进邻舍的感情,把平时分立的家户和村民联系起来;3)2002-至今健身娱乐下的身份地位象征。村民的日常生活形式单一,娱乐活动甚少,因此舞木狮便成村民们最为隆重的休闲娱乐项目。随着社会的进步,人们生活水平有所改善,经济实力也有所提高,舞木狮逐渐成为当地村民身份地位的象征。3功能演化的社会学阐释:1)祭祀仪式中祈求神灵庇护。在当地所举行的舞木狮则有着浓郁的宗教祭祀仪式,该仪式主要表现为祭祀神明和祭奠祖先以祈求吉祥平安,当地村民则将木狮视为与神灵沟通的工具,通过狮舞活动向神灵寄托消灾除害、求吉纳福的美好意愿;2)血缘地缘内差序格局推演。该村的舞狮活动有着根据血缘或者地缘划分的关系圈:第一天狮队先去邻村进行舞狮,一般都是去关系较好走动较多的村庄,或者是去到姻亲家所在的村庄,第二天回到本村进行舞狮,最后一天便要回到自家三组进行圆灯仪式;3)共有财产中身份地位彰显。共有财产主要来源于主人家的彩包,而彩包的大小则象征着主人家的身份地位。活动仪式的复杂程度主要取决于主家的财力,隆重仪式显子孙之孝的同时也为其赢得良好的社会声誉;4)文化制度下情感认同蓄力。舞狮活动不再由三组村民共同参与,采取轮换制每年轮番进行,被轮换组自行决定舞狮活动开展的人员安排,在活动进行时所发生新的问题及情况,被轮换组具有最终的解释权以及决策权,通过舞木狮使得亲友族众获得平日难得的聚会,家族凝聚力得以强化,亲友关系得以巩固,大家在一起营造节日喜庆的同时,也借此机会商议家族大事;5)禁忌现象里重现场域风俗。禁忌是中国乡土社会中普遍存在的现象,也是地方圈子风俗的体现。在当地的舞木狮活动中也存在着诸多没有文字记载而是由老一辈口口相传的禁忌,在进行舞狮活动中村民严格按照老一辈的说法不去触碰禁忌。研究结论:笔者从新虎村舞木狮这一个案,通过其社会功能透析出民众在其生活圈子内的"差序化"行为以及内心世界的心理慰藉。"乡村振兴"战略的实施,不仅是民俗体育所面临的挑战,同时也是机遇,需用新的理念和实践去发展民俗体育,延续属地民俗体育文化。更多还原