少数民族传统体育的生境模塑——彝族“赛马”的文化生态学抽绎

【作者】 王洪珅； 韩玉姬； 梁勤超；

【机构】 成都体育学院； 成都中医药大学； 成都师范学院；

【摘要】 研究目的:在文化生态学的理论框架内,选取"彝族赛马"作为研究个案,在理清"生境"概义的基础上,从自然环境和社会环境两个维度阐述了彝族赛马的生境选择问题。借此尝试性地揭示民族传统体育文化与所处生境的关系及其一般性规律。研究方法:文献资料法。研究结果:民族传统体育文化是各族人民智慧的结晶,其价值需要进行多理论维度的解读。本研究在文化生态学的理论框架内,选取"彝族赛马"作为研究个案,从彝族赛马所具有的的特质和族群选择的角度,分析了生境对于其文化个性形成的模塑,以及作为一种生境适应的结果,彝族赛马承载了多方面的民族文化意涵,成为民族精神的载体并在传承和发展中发挥着增强族群认同的重要作用。第一部分:从新进化论中"文化与生态"的关系梳理入手,分析了生境在不同学科间的源起、演进和界定。研究发现,"生境"一词是从生态学到文化生态学领域的过渡使用,在萨林斯新进化论框架内的环境是"各种文化所处的自然环境和社会环境",即"生境";然而,在文化生态理论的内容体系中,文化与环境的关系是核心,而其中的环境是一个即包括自然环境和社会环境的概念,即所谓的"生境"。第二部分:从彝族赛马文化生态适应的角度分析少数民族传统体育的生境选择问题。首先分析了彝族赛马对自然环境的适应,通过研究发现,彝族赛马所用的"建昌马"是凉山州特殊的山地环境所孕育出的优良马种;而"彝族赛马"的产生、开展和发展是以山地种植这种农耕文化为背景和基础的,可以说,是当地植物对于自然的适应性而影响和模塑了包括赛马在内的传统体育文化;再者,凉山州发达的畜牧业在某种程度上为"彝族赛马"的开展提供了良好环境,动物的适应性推动了彝族赛马的发展。其次,分析探讨了彝族赛马对社会环境的适应问题。认为,彝族赛马与当地的爱马民俗关联绵密,而"火把节"与"彝族赛马"也是双向成就的关系,此外,旅游业的勃兴也拓展了"彝族赛马"的发展空间。第三部分:通过对彝族赛马文化个性形成的分析,探讨少数民族传统体育的生境模塑问题。通过研究发现,彝族赛马所具有的"历史久远、全民参与、形质皆美、人马共竞"等特质,是在特殊的生境中形成的。同时还有3个发现:第一,彝族赛马所选用的"建昌马"是彝族居民拣选和培育的结果,彝族赛马的形成过程中,作为"彝族赛马"最主要元素的马匹的产生,是彝族居民在调整和适应民族文化生境中的一种主观的"自然选择"。第二,赛马这项赛事也是彝族居民在生产生活中的集体创造,在彝族赛马文化的发展演变过程中,彝族居民作为创造主体和传承主体发挥了重要作用,不仅在赛马文化内涵不断丰富的过程中发挥作用,同时也在传承创新的过程中扮演重要角色;在赛马比赛的所有环节中,彝族居民都不同程度的参与,也正是由于彝族居民的参与,才使得彝族赛马成为彝族传统文化的重要载体,成为彝族生产、生活、历史、民俗、宗教的集中承载。第三,彝族居民将包括赛马在内的各种活动与"火把节"融合并不断改进优化,共同构筑了内容丰富、特色鲜明、文化底蕴厚重的彝族节日文化。因此得出,彝族赛马其实也是一种特殊生境中的族群选择。第四部分:通过彝族赛马探讨民族传统体育的文化意涵生成问题。彝族赛马之所以能够成为彝族民族精神的载体,并发挥着增强族群认同的作用,其实质上是民族传统体育生境适应的结果。总之,相较于我国项目众多、内容丰富、各具特色的民族传统体育,彝族赛马可谓沧海一粟,然而,作为一个古老民族的代表性传统体育活动,所承载的是与该民族历史、文化、宗教、习俗、生产生活等密切关联的各种信息,虽不能以一概全但也可作为"豹之一斑"。将文化生态理论用于民族传统体育相关研究的成果已不足为鲜,然科研工作所倡导的就是"大胆假设、小心求证",本文尝试性的从"生境"的角度入手,探讨民族传统体育文化与所处"自然环境和社会环境"关系的起承转合,旨在探索更多观照民族传统体育的视角和维度。文章更多的笔墨围绕生境之于民族传统体育的影响和模塑展开,然而,文化的演进机理是一个相对复杂的问题,其中还涉及"能动选择"的题旨,将在后续研究中进一步探讨。更多还原